成都，内城。

转运司衙门，已经成了朱铭的“大将军府”衙门。

朱铭看着查抄物资清单，随口问道：“先生为何不愿主政成都？”

高景山说：“不宜抛头露面，还是留在将军身边做幕僚好。”

朱铭笑道：“剑门关里，恁多士卒随你投降，消息早就传出去了。”

高景山说：“传出去是一回事，坐实了又是另一回事。”

宋代有诛九族的大罪，但在优待士大夫的前提下，还没有哪个进士官被诛九族。

而且，高氏属于山东大族。高景山即便真的从贼，他弟弟高景云也能继续做官，只不过肯定受到牵连遭贬谪。

这些都不算什么，主要是老家那边，可能收税时就不客气了。

朱铭感觉挺扯淡，明明是个有能力的，明明已经献关投贼，还给反贼出了许多主意，到现在居然畏畏缩缩。

“随你吧，”朱铭翻看查抄物资，嘀咕道，“庙观真是富有啊，连道士也这么富。”

高景山笑道：“有个道君皇帝，天下道士自然富裕。将军没去过福建，那里的寺庙才富呢，成都这边算不得什么。”

“我哪天领兵去见识一下。”朱铭说道。

整个宋代，僧道占人口比重最高的就是福建。

没有之一。

宋真宗天禧五年统计，全国僧尼数量45万人，其中福建就占了15.5%。

曾巩做福州太守时说，当地百姓出家者，三年一附籍每次近万人，改户口的钱已累计数万贯。

卫泾（朱熹好友）则说，福建地狭而人多，农家子选择当和尚的人数，是选择耕田的一半。这跟汪应辰（南宋吏部尚书）的记述差不多，百姓家里若生三子，或一人为僧，或两人为僧。

不要觉得寺庙啥都不干，他们也要从事工农商业的，并且形成独特的寺院经济。

南宋理学家陈淳在阐述福建情况时，特以漳州来举例，说漳州的各种产业，70%已被寺院所控制。这导致漳州的税收，主要来自寺院和僧尼，乡下富户跟和尚比起来全是穷逼。

于是在南宋的福建，出现一种奇葩现象：寺庙盘剥百姓，官府盘剥寺庙！

南宋末年朝廷收税，竟把寺院收到纷纷倒闭，把和尚收得各种逃亡。

朱铭就要讲道理许多，在查抄庙观产业时，给和尚道士们留了一些。

比如昭觉寺，广场周边的店铺，都给和尚们留下。这里是四川最大的娱乐和商业场所，勾栏瓦舍无数，各类店铺众多，其元宵灯会堪比东京。

和尚们经营商业赚钱，朱铭派来税吏收税，可谓各取所需。

隆冬时节，驻扎在成都的义军，兵分几路攻取地盘。

特别是邛州和雅州，皆为互市买马之地。邛州还有铁矿和铸钱场，雅州的茶叶最受少数民族欢迎。其余诸如眉州、陵井监（仁寿），都属于产盐区。

梓州铜山县，更是专门派驻一支部队，那里是四川少有的产铜区（明代采尽）。

常捷军留守成都，邓春卸任都指挥使，带着杂牌骑兵去攻打黎州。

“伪宋黎州厢军指挥俞典，率众恭迎邓将军！”

邓春还未抵达城外，郁郁不得志的俞典，就伙同谯欢等胥吏，捆了州县官员举义归顺。

邓春笑着下马搀扶：“俞指挥莫要见外，都是自己人。”

众胥吏也上前见礼，全是朱铭做知县时的老部下。

邓春问道：“黎州蛮夷可有生事？”

谯欢回答说：“宇文太守调去整顿茶马司，那段时间蛮夷最听话。可宇文太守很快就卸任，茶马司买马又开始拖欠，各部蛮夷多上几次当，都不愿再卖马给官府。如今已蠢蠢欲动，极有可能到汉地劫掠。”

“给各部蛮夷传递消息，俺奉命组建腾骧军，”邓春说道，“只要送来壮士当兵，各部都不会再被官府欺负！对了，谯先生，朱将军任命你为黎州太守。”

“某一定鞠躬尽瘁！”

谯欢大喜。

邓春是带着任务来的，在黎州、雅州、邛州三地，招纳蛮夷组建“腾骧军”。

腾骧军皆为轻骑，准确来说是山地骑兵。

汉骑一千人，蛮骑一千五百人。

还有五百非战斗士卒，都是兽医、军医、裁缝、铁匠、皮匠、厨子之类，这些后勤人员也全部骑乘劣马或骡子。

先让他们在成都集训兵甲还在打造当中。

四川有大量铁矿，金州的枪炮工匠，正在火速调来各处矿山，作为技术骨干打造火枪和火炮。

此外，就是打造铠甲，以制作链甲为主，主要用来防弓弩和标枪。

弓箭作坊，也正在筹备当中。

牛角、牛筋等弓箭制作材料，从各处产盐地征集。

盐井打得越深，就越需要畜力提取盐卤。一头健壮的耕牛，一年半载就撑不住了，往往杀了卖肉再换新的。

整个冬天，义军都在出兵。

基本没打什么大仗，川南地区传檄而定，无非派小股部队去接收城池。

只有夔州路那边，高歌猛进的夔州官兵，竟然提前从巴州撤回。北边死守达州峡门口，西边死守恭州（重庆），一时之间李宝居然打不下来。

李宝无奈分兵奔袭，先去攻占大竹镇（大竹县柏林镇），然后亲率一千精兵，连续翻越华蓥山、明月山，突袭攻取梁山军（梁平）。

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